庄子名言

“天有大美而不言……是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”

判天地之美，析万物之理

无心而为才能快意人生完成一场逍遥游

世人皆知有用之用，莫知无用之用。

汝非吾，焉知吾思。

愚医治驼 昔有医人，自媒能治背驼，曰:"如弓者，如虾者，如曲环者，廷吾治，可朝治而夕如矢。"一人信焉，而使治驼。乃索板二片，以一置地下，卧驼者之上，又以一压焉，而即屣焉。驼者随直。亦复随死。其子欲鸣诸官。医人曰:"我业医驼，但管人直，哪管人死!"

自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。

存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。

圣人假物以游世。

达生之情者,不务生之所无以为;达命之情者,不务命之所无奈何.

薪尽火传，不知其尽。

我宁愿游戏于草泽污泥之中自得其乐，不愿置身于国家而身不由己。

夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。

悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。

两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。

南海之帝为儵(shū)，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰:人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之，日凿一窍，七日而浑沌死。

不知，无害为君子;知之，无损为小人。

莫若以明 辩无胜

节饮食以养胃，多读书以养胆。

故跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而无道邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，义也;知可否，知也;分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。” (因此盗跖的门徒问盗跖说:“做大盗的也有法则吗?”盗跖回答说:“无论哪个地方都怎么会没有法则呢?凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明;带头先进入屋里的，就是勇;最后退出屋子的，就是义;酌情判断是否动手的，就是智;分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”)

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。 (大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。 (泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。)

人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 (人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。)

天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。 (天下有道，圣人可以成就事业;天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受;祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。)

名也者，相轧也;知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。 (名是相互倾轧的原因;智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。)

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。 (我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦;既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪!

圣人不死 大盗不止

独与天地精神往来

人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止

巧者劳而智者忧，无能者无所求。

时势为天子，未必贵也;穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在于行之美恶。

爱人利物之谓仁

来世不可待，往世不可追也

万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时而不虚

浮生若梦，若梦非梦。浮生何如?如梦之梦。

牛无力拖横耙，人无理讲横话

不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起

忧喜更相接，乐极还自悲

通于一而万事毕

一气之变，所适万形

吾生也有涯，而知也无涯。

善养生者，若牧羊然;视其后者两鞭之。

天机不可泄露

安时而处顺，哀乐不能入也。

同类相比，同声相应，固天理也