晚学盲言经典名言

余在对日抗战时，曾一度返苏州，时印光和尚在灵岩山。寺僧皆散，一伙头工人随侍。初夕，印光赏以数百文，晚饭后，伙人告，当回家。印光言:汝今夜仍当返。伙头言:既回家，当俟明晨来。遂辞去，半山树林中一强人，劫其钱去，伙头念钱己被劫，不如仍返山寺，归告印光。印光言:钱仍当送回。劫者因己晚，不下山，来扣山门求宿。伙头开门见是林中劫者，云:你果送钱来了。劫者初不知应门者是被劫人，至是遂直认，并请谒和尚，跪求留寺落发。印光劝其归，好自为人。此事传出，来者如市。印光静坐一室中，壁上一洞，装一小木板，来者扣此板，得缘板即开，印光或有言，或无言，言亦数语而止，板即复闭。余返苏距此己半年，幼年曾读印光书，遂欲约友往访。

不知中国旧文学与其艺术，其间莫不有中国文化传统中甚深的人生理想，与其亲切之体会与实践。今只裙认西方文学戏剧小说中有人生，然此乃从外面叙述，又都限在人事圈子之小范围以内。

在农人每见其业之可以相同而为群，而业工者则每感其为分别而成孤。

中国文化大传统，在政治社会之相互影响间，特有一深意，即政治常由社会来领导，不由政治来领导社会。

礼之主要内容，即是宗法，富自然性，与政府制定法律强人以必从者不同。

人各有欲，而得其所欲则必在道。

先得其异同，乃始有是非可判。 故立法当以民为本，不能任于民。所谓“权在民能在政”是也。

夫子之言性与天道，不可得闻。 中国人认为人生一切活动皆本预期内在之性，而人性则禀于天，故在人生中即涵有天之一部分，而与天为一。故曰，通天人，和内外，实即融为一体。

故中国人见解，先有天，乃有地，然后乃有万物之于人。 中国人言人生，乃先从人生之大全体言，亦可谓乃人类之大生命。人比有性，性比禀赋于天，古今中外，凡属人莫不如此。

中国人体用之体，乃推吾身之体以为言，而变以为礼字。 中国人言礼，更重在行此礼者之心。一则心为一抽象字，不限在身之胸部，而可会通与身外。人心乃人类大生命以主要关键。 人与人之间，心与心相接相通谓之仁，其表现则为礼。

中国人重德，德即性也。 故人生当论其时，论其位，而其实其位，则为在其心。

人生以外，则言天地，亦举其尊卑阴阳动静刚柔，亦言大全体。至于枝节部分，则贵因时因地因人因事，分别善处，要之，亦不违大局全体为主。